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缅甸华文教育回顾之(四)

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发表于 2014-1-13 11:44:17 | 显示全部楼层 |阅读模式


丘伟文

    缅甸开放 重整华教


    “华侨”是当地政府对侨居在地的中国人的称呼,是祖国对她移民海外,侨居他国的国民的称谓,文革时期称回国学习,参加建设的华侨,出于保护和照顾,定成份为“归国华侨”,其实“华侨”在海外是中国藉,持“侨民居留证”,归国定居应恢复他们的国民身份。“华人”据有识之士云;新加坡国独立后,为甄别巫族,印族,而有华族,华族是新加坡多数民族,他们到海外自称“新加坡华人”,后凡归化他国国籍有中华民族血统者都称为华人。缅南地区经过几次社会,政治的冲击,跟着世界新秩序的分化重组,缅南华侨社会也起了结构性的变化,周总理邓小平总理两位领导访缅时,提出“热爱祖国,热爱缅甸,落地生根”,中缅两国都反对双重国籍之后,华侨入籍归化加速,“华侨”这个族群分化成,华侨,华人,华人中又有;华缅血统的华裔,缅甸少数民族的果敢,瓦族中的华族。三,四十年华文教育断层,华侨,华人的笫三代,笫四代大多数已不懂华文,说华语,他们的母语已非华语,谈华文教育不能忽视这极其重要的新的因素。

    先祖们移民缅甸,从四书五经,书塾到洋学,创立新型学校,建立了系统的华文教育建制,用的是祖籍国教材,请的是祖籍的老师,祖籍的教学方法,目的是为弘扬中华传统文化,推广汉语,以防子孙后代异化。这显然是祖籍国民教育的海外延续,当东南亚狭隘的民族主义肆虐,政治风暴多次冲击,这个先祖们几代人构建的教育系统,被撤底摧毁。然而,当华侨族群格局产生蜕变之后,延续祖籍国民教育模式,是否还合时宜,值得探讨,研究。有人会问,廾世纪四,五十年代又何以能造就华教一片辉煌?华文在那时有社会价值,市场价值,说明白了就是学会华文有就业机会。缅属各地的华侨商业点,华校,华文报社,批发外贸商,都需要懂华文的人才。东南亚华商书信电报来往,都用华文。家庭用语,社交沟通都说华语,祖辈们最大的愿望;孩子学会华文送回祖国深造,学成在祖籍工作或回缅继承衣钵,讨个“唐山媳妇”是他们最大的冀求。是时有这么大好的环境,是国民教育延续而能成就辉煌的主要社会条件。

    六十年代缅甸华教陷入三十多年艰苦历程,那时期出现的华语,华文补班,读经班,只是一种无奈的挣扎,虽然不是全盘国民教育的延续,出发点还是“保族保根”,在华教史上,在华教最艰困时期他们保住了华教薪火,功绩不可沫减。

    廾世纪九十年代到廾一世纪以后,华文,华语随祖籍经济腾飞,掀起的国际学习华文的热潮,开始对海外华教这一区块,加强扶持力度,投注更多关心,给海外华教事业输入新的希望和蓬勃景象。国侨办,汉办,海外交流协会的教学交流,教师培训,教育座谈会等一系列工作,拉抬了海外华教信心,成了海外华教的动力。尤其外派老师的不断更换,更是及时地把祖籍国新的教育理论,教学方法,带到海外。祖籍大学为海外华文教育编写教材,解决了海外教材缺乏的困难,少为细心的会发现,这些教材已对国民教育和国情,侨情,社情不同的海外华教进行区别和探讨。开始注意华教的施教者,施教对象,施教目的提出切合实际的“笫二语言教学”的理论。九十年代末建立的几间以“中心”为名的华文教育机构就稳约含有笫二语言教学的影子。九龙堂天后华文学校,福建同乡总会福星孔子课堂,是对外汉语教学模式,施教对象应该是母语非华语的青少年,遗憾的是华侨,华人的笫三代,第四代已在所说的施教对象之内。

    东方语言与商业中心和缅华妇女协会教育中心,都是由幼儿教育到学前,小学,初中的建制,他们的课置有;基础拼音,汉语,说话,三常。幼儿园;科学,语言,健康,艺术,计算,另英缅初级拼读。有人说:人生始自幼儿园。恐怕不会有反对的人!二岁半到五岁上正规小学之间有四年时间,是人生最可宝贵的黄金时段,是接受教育最佳年龄,让我们的孩子们自小就生活在有浓郁华族气氛的环境中,在中华民族文化熏陶下健康成长,是弘扬,发展华文教育的重要环节,。

    但是,以上两种教育机构模式不可能是我们想象中的将要建立的“华校”模式,因为孩子们还得上正规的缅校。而全华文教学也无法建立全日制学校,有人提出五十年代“华中”“南中”外文班模式,记得外文班开班伊始,学生均由中文班转去的,不久私校就收归国有了。

    缅甸现任政府开放私人办学,前提条件是要教当局文化部宣布的课程,对缅南华文教育是契机,重整华教此其时也。综合以上所述:

(一)华侨,华人族群格局已产生变化,笫三,笫四代后裔母语已非华语。

(二)祖辈建立的祖籍国民教育模式已被催残,也已不适时宜,跟着将是缅甸华民族教育时代。

(三)几种补班,中心的单元华文机构,不可能转型为想象中的华文全日制学校。因为孩子们得上正规缅校。

(四)孔子课堂,“华中”,“南中”外文班,只能是对青少年单元海外华文教育。那么,新的缅甸华人族群所要兴办的学校应该是怎样模式呢?

    华文教育应该从幼儿开始,如果能把“妇协”,“东方”的课置和缅甸政府学校的课程搭配成全日制华校的课程,我们的孩子就可以在求学的整个阶段既不疏离华文学习,又可完成缅校的学业,岂不是好!问题在于如何在不造成学生学习的压力,过重的负苛,去合理搭配华文课节。又能达到我们兴学目的。这是想象中“华校”的理想课置,写着写着有点力不从心了。议题越探讨越深入越专业,已非我辈之所能,还是留给学者,专家们去费心吧。


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发表于 2014-1-14 18:32:20 | 显示全部楼层
丘先生的這篇文章,分析了緬華教育未來發展不得不去面對的幾個難題。
就小弟淺見,緬華教育目前有幾個重要的難題:
一是師資不足,二是教學資源匱乏,三是沒有一套適合緬甸國情,社會,文化的自編教材:四是教育體制和授課時間的侷限性。
前三者可以隨著祖國的輔助而得到改善,但後者卻是最大的難題,即華校與緬校授課時間的衝突。這種情況,和馬來西亞早期的華校一樣,但馬來西亞的華校,很多都成功的爭取成為獨立中學。緬華教育,其實也可以式著走這一步,透過與政府的對話協商,把緬文的文,史,地三科納入華校的必修課程,以此來爭取成為全日制的獨立中學。這無不可以成為一種可能,當然,這需要長久的努力。
再者,就教材而言,早期華校教材皆以台灣教材為多,近年中國扶持的力度加強了,緬華教育在教材資源上,自然可以取得某些方便,但中國編製的教材,是不是全然適合緬甸教育的需求,這是值得探討的。而最理想的方式就是緬華自編一套符合當地環境需求的教材,當然,就目前而言,緬華還沒有這樣的條件,但我們可以創造這樣的條件,即培養一批學者出來,培養一批作家出來。但遺憾的是,緬華培養出來的大多是商人,學者與作家,在緬華是個冷門的選項,當然,也有少部分的人,開始從文字裡覺醒,這是一線光芒。
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 楼主| 发表于 2014-1-17 15:03:01 | 显示全部楼层
王崇喜 发表于 2014-1-14 18:32
丘先生的這篇文章,分析了緬華教育未來發展不得不去面對的幾個難題。
就小弟淺見,緬華教育目前有幾個重要 ...


谢谢王先生的关心,缅甸华文教育隨着缅甸的开放,進入了逢勃深化时期,更進入“走向” 的十字路口,缅甸华文教育何去何从?成了今天缅华华文教育工作者们探讨的大课题。您说的馬來模式不失为一个选项,但缅甸私校必须按教育部颁布的硬件设备规格,教授文化部颁布的课程,必须用缅文教授…这就是国情的差異。十九世纪五十年代缅甸兩间华文最高学府“南洋中学”,“华侨中学”为适应“面向当地”的需要,曾有过“外文班”的建制,和马來模式相反,是把华文的文,史,地,编入教程中,那时只是为应付政府大学的入学考试。当时的学生都有小学的华文程度。这种模式现在是否可行,还需研讨。

全日制华文学校就如您说的,上課时间和政府学校重叠,生源困难。华裔家长还是倾向于讓孩子循正规缅校考進大学,当然这和当前华文的社会效益还不彰显有关。一切都需要时间,更需要如您这样关心海外华文教育的人士。更期待緬华华文教育界人士参加讨论。



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发表于 2014-1-17 19:02:30 | 显示全部楼层
法律是可以修改的。
十九世紀六〇年代,當緬南仰光“南洋中學”和“華僑中學”淪陷後,緬華教育的重心逐漸北移(腊戌),那時,羅星漢先生以果敢代表(或特殊的身份),以教育能安定民心為由,向政府請願,興辦“果敢漢族語文學校”,此後,腊戌地區的華校一所接一所的興建起來。
而果敢族在緬甸也屬於一個合法的民族,每個民族都有傳承民族文化的權益,包括教育。那麼,緬華教育,是不是可基於此理由向政府合法提出申請,或透過“果敢民族進步黨”的努力,在未來積極向政府提出修改憲法,承認果敢族以華文作為傳承民族文化的教育方式。
不過,這一步,或許還有很長的路要走。
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发表于 2014-1-17 19:14:11 | 显示全部楼层
請問邱先生,教育部頒布的課程有哪些?這些課程是特別針對私校嗎?那麼,私校應該分緬文私校和其他少數民族語文學校吧?
那中國在緬甸設立的孔子學堂算不算私校?新加坡在瓦城設的國際學校算不算私校?它們以什麼條件成立學府?從這個方向探索,會不會有甚麼發現!
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 楼主| 发表于 2014-1-22 13:08:00 | 显示全部楼层
王崇喜 发表于 2014-1-17 19:14
請問邱先生,教育部頒布的課程有哪些?這些課程是特別針對私校嗎?那麼,私校應該分緬文私校和其他少數民族 ...


缅甸实行四年义务教育制中学就得交费。缅甸教育部的教程,有缅文,英文,史地,化学,物理,数学,动植物,公民,高级数学。有全日制和半日制。全日制上午九时上課,下午四时下課。中午有一小时中餐时间。半日制则晨七时至中午十二时。公立学校的经费由国家供应。正规学校每天八小时上六节課,如果衔接主流教育的”华校”加,文,史,地三节华文课,就得提前一小时上课或挪后一小时下课。每周六天共三十四节(周六上四节),设想的华文课如何穿插编排,可是专家们的事了。以前“华中”“南中”外文班据说是每天加一节汉语。

教育部的课程设置並不針对任何组织。它是缅甸国民教育的內容。果文学校是屬于少数民族学校,一般都由邦政府供给经费。是公立学校,如果它不上教育部颁发的课程,学生就无法报考缅甸大学,因为所学的学科不同,另一方面是不被中央政府承认学历。
新加坡,沃洲,外地到缅甸办的只是补习学校,除非接受教育部的全部教程,合乎规定並向教育部申请办学。然而,它们只是商业性质的,以保送出国升大学为餌,加強学生的英文成绩,完成“托福”考试而已。

再说“果文”是缅甸少数民族的文字,果文学校只能在果敢邦区办,不能走出邦区大门,以后自是未知数。缅甸承认果敢华裔原居民为少数民族,却尚未立法承认入籍华人为一个民族,他们只是入籍公民。目前尚无提出任何要求的权力规定。法律是可以修改的,而且也经常在改。

孔子课堂屬于祖籍对外汉语办公室,海外弘扬华文教育和推广汉语教学工作系统。目前在海外沒有自设教学点,一般和公立学府合作的称“孔子学校”,和私人学校合作的叫“孔子課堂”。如东方孔子课堂,福星孔子课堂便是,施教对象“母语非华语的外国人”,当然包括母语非华语的华裔。海外教学单位提供硬件设备,教学点,*汉办”提供教师,教材,管理。

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发表于 2014-1-22 16:54:16 | 显示全部楼层
謝謝邱先生的詳細介紹。
不過,我覺得果敢民族也是華人,果敢用的也是中文字。果敢原本就是中國的領地,只是後來被劃歸緬甸,所以被緬甸規範成一個少數民族。既然雲南,廣東,福建,果敢都是華人,那麼,何不將計就計,以果敢民族的合法性來爭取辦學。
腊戌地區的華校與果敢地區仍有所區別,腊戌地區的八所中學一直以來都不隸屬於果敢區政府管轄,它們和瓦城仰光的華校一樣,都是由民間華人社團籌資創辦。腊戌地區華校自1962年以來,在風風雨雨中依然屹立並茁壯,很大的因素是他們以果敢民族的名義辦學,而這些學校的領導人,也不乏雲南,福建,廣東,閩南等等人士。而瓦城仰光亦可借此合法理由延續和發展華校。
再者,要改變政府的法律和教育政策,允許華人辦獨立學校,就必須有一股強大的力量集體向政府陳情,而這鼓勵量的形成,首先必須是全緬華校的團結合作。我想,如果只是少數全體的聲音或單一區域華校的力量,是無法撼動政府的政策的。
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发表于 2014-1-22 16:54:25 | 显示全部楼层
謝謝邱先生的詳細介紹。
不過,我覺得果敢民族也是華人,果敢用的也是中文字。果敢原本就是中國的領地,只是後來被劃歸緬甸,所以被緬甸規範成一個少數民族。既然雲南,廣東,福建,果敢都是華人,那麼,何不將計就計,以果敢民族的合法性來爭取辦學。
腊戌地區的華校與果敢地區仍有所區別,腊戌地區的八所中學一直以來都不隸屬於果敢區政府管轄,它們和瓦城仰光的華校一樣,都是由民間華人社團籌資創辦。腊戌地區華校自1962年以來,在風風雨雨中依然屹立並茁壯,很大的因素是他們以果敢民族的名義辦學,而這些學校的領導人,也不乏雲南,福建,廣東,閩南等等人士。而瓦城仰光亦可借此合法理由延續和發展華校。
再者,要改變政府的法律和教育政策,允許華人辦獨立學校,就必須有一股強大的力量集體向政府陳情,而這鼓勵量的形成,首先必須是全緬華校的團結合作。我想,如果只是少數全體的聲音或單一區域華校的力量,是無法撼動政府的政策的。
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