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第七屆東南亞華文詩人大會結報

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发表于 2013-12-22 20:55:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

號角(王崇喜)


    第七屆東南亞華文詩人大會於2013年12月8日順利在泰國曼谷(帝日大酒店四樓)隆重召開。本次大會由東南亞華人詩人筆會、泰國華文作家協會、留中總會文藝寫作學會聯合舉辦,並邀請兩岸四地的詩人學者共襄盛舉,以促進東南亞華文新詩的創作和詩學的發展。
   本次大會東盟成員國與會代表有新加坡(6人)、馬來西亞(10人)、印尼(2人)、菲律賓(5人)、汶萊(5人)、越南(5人)、緬甸(1人)、泰國(含泰國華文作家協會及泰國留中總會文藝寫作協會共80人),缺柬埔寨和寮國。其他地區則有台灣(2人)、中國(10人)、德國(2人)等研究東南亞漢語新詩的教授、學者、編輯等代表出席。香港地區本有6人報名,最終因故未能赴會。經統計,本次大會到場人數總數為129人,較第六屆大會出席人數(81人)多出48人,足見本次大會舉辦的成果豐碩。
    大會於當日早晨九點舉行開幕式,中國住泰大使館參贊方文國先生、東南亞華文詩人筆會常務理事孫德安先生、泰國華文作家協會會長夢莉女士、留中總會文藝寫作協會會長賴錦廷先生等都分別致詞。
    中國住泰大使舘參贊方文國在致詞中說“詩人是繆斯女神的愛徒,也是歷史的記錄者、時代的歌手。”說明詩人就是時代的一面鏡子,透過詩人敏銳的視角那些曾經被歷史濃縮的時代面貌,一一的在詩人的筆下展開,無所不包,無所不容,正如印華詩人鍾逸的一首小詩〈寫詩〉寫到“我還有很多詩要寫/春夏秋冬/天上人間”。
    東南亞華文詩人筆會常務理事孫德安先生在致詞上,除了介紹“東南亞華文詩人筆會”創會的緣起和歷屆大會舉辦的成果之外,更強調說“詩歌是民族文化的精萃,是人類智慧的結晶 ; 詩歌既是時代精神的火炬,又是撫慰心靈的甘泉 ; 詩歌有不可替代的感召功能和審美價值”。
    泰國華文作家協會會長夢莉女士在致詞會上說“東南亞是詩的沃土。東南亞華人詩人大會是凝聚東南亞詩人與兩岸四地詩人、學者交流的重要紐帶,為東南亞詩歌創作創造了一個多元的、豐富的交流平台。
   
     研討會從早上十點鐘正式開講,主要討論主題如下:
(1)《東南亞華文詩歌的中國參照系》中國西南大學教授呂進
(2)《東南亞是詩歌的沃土》東南亞華文詩人筆會創會常務理事吳岸
(3)《漢語詩性與現代詩的表達策略----以東南亞漢語新詩為例》中國《華文文學》主編張衛東
(4)《我喜歡的六行小詩----摸索尋找東南亞小詩的路向》台灣著名詩人林煥章
(5)《小詩風潮之路----從泰華七本小詩磨坊談起》台灣著名詩人白靈
(6)《五月的天空》東南亞華文詩人筆會創會理事郭永秀
(7)《論東南亞華語詩歌與中國古典詩歌的關係》中國《詩歌月刊》主編趙東
(8)《書寫古今愛情,採擷中西意象----試談淡瑩詩歌中的情愛書寫及其意象經營》廈門大學中文系教授郭惠芬
(9)《回首2006年6月的榕城----給第七屆東南亞華文詩人大會》東南亞華文詩人筆會創會前常務理事嶺南人
(10)《黑夜中的一顆星----評緬甸華文新詩〈五邊形詩集〉》夏門華僑大學副教授涂文暉
(11)《泰華藝苑新葩----小詩磨坊詩藝散論》泰國崇聖華僑大學中文系副教授范軍


以下就十一篇論文(含報告與賞析)的討論重點作概要整理,與文友們共同分享學習。

一、《東南亞華文詩歌的中國參照系》
     在呂進教授主講的《東南亞華文詩歌的中國參照系》中,主要對現代詩歌的創作和未來發展提出了幾個重要理論,僅摘要如下:
(1)詩的公共性
呂進教授認為,九〇年代後的詩歌已漸漸傾向“個人化”,書寫空間狹隘,只專注私人情感而放棄公共性的審美追求。所以他強調現代詩歌的書寫,更應該注重“公共性”,“公共性”是詩在社會的生存理由,也是詩的生命的底線。(所謂“公共性”,指的是非純粹個人情感的書寫,而是個人情感與讀者情感重疊的書寫,亦即“共鳴”)
(2)詩歌的發展應守“常”求“變”
呂進教授認為,對於詩歌而言,沒有新變,就意味著式微。而在一個民族詩歌的新變中,總有些有別於其他民族的恆定藝術元素,此即民族傳統。換言之,掌握傳統詩歌的藝術美感和精神底藴,對於現代詩歌的創作和詩歌藝術的審美表達,大有助益。這種守“常”與求“變”的關係,呂進教授以李白《把酒問月》為例“今人不見古時月,今月曾經照古人”,甚為貼切。
(3)中國詩歌的優秀傳統
呂進教授認為中國詩歌的優秀傳統主要表現在兩方面:一是對生命的關懷,二是對社會的關懷。對生命的關懷是詩人透過自身真切的人生體驗,說破人們未曾說出的人生體驗。而這也是詩歌創作的難度之一,正所謂“能言人之未言,易言人之難言”; 在對社會的關懷上,主要從國家本位出發。“海天愁思正茫茫”是中國歷代優秀詩人的共性,即使對個人命運的淺吟低唱,也常常與國家興衰的關係相互聯繫。
(4)詩歌藝術情感的提升。
呂進教授強調,詩,是一種藝術。藝術來自於生活又必定高出原生態生活。非個人化(公共性)的情感,就是常人情感向詩人情感的轉變,是原生態情感向藝術情感的提升,沒有這種轉變和提升,就沒有詩。
(5)無名性
“無名性”是詩的顯著特徵。所謂“無名性”是指詩人在詩歌創作過程中,將其“個人化”情感排除在外,而投入一種普視的情感,從而使每一個讀者都能從詩中找到自我。
(6)詩歌創作方法上,呂進教授強調“真正的詩人不可複製”,表達技法是個
    深不見底的大海。在詩歌創作的內容和情感上應追求“非個人化”的同時,
    又必須在詩歌語言的表達上充分凸顯“個人化”的風格。要凸顯詩歌語言的
   “個人化”風格,需要克服兩個難關,一是以“奇語”驚人,二是以“常語”
    驚人。所謂“常語易,奇語難,此詩之初關也:奇語易,常語難,此詩之重  
    關也。
(7)詩歌創作需要“清洗”。
詩是空白藝術,“清洗”雜質是詩的天職。詩不在連,而在斷,斷後之連,是時間的清洗。詩在時間上的跳躍,是詩的張力,正如“恰是未曾落墨處,煙波浩水滿目前”。

二、《東南亞是詩歌的沃土》
    吳岸在《東南亞是詩歌的沃土》一文中,主要強調現代文學的創作,應著重本土性和地方性。他藉台灣第一代鄉土文學的代表作家鍾肇政的話說“用一種比較廣泛的眼光來看,所有的文學作品都是鄉土的,沒有一件文學作品可以離開鄉土”。“鄉土”,是一位作家進行創作的立足點,這個立足點,就像一個大樹的根,為整棵樹枝和樹葉供給源源不絕的水分和養分。
    他認為在世界經濟逐漸走向一體化,科學資訊迅速發展的時代,傳統文化已面臨被弱化或喪失的趨勢。尤其東南亞各國,在還保留著多元文化特色和幽美的民族傳統之際,更應該透過詩人和作家的紙筆,來守護這些難得的文化遺產。而這些民族文化特色和風土人情,也是東南亞詩人和作家取之不盡的創作題材。

  
  
三、《漢語詩性與現代詩的表達策略----以東南亞漢語新詩為例》
    張衛東的《漢語詩性與現代詩的表達策略----以東南亞漢語新詩為例》一文,
主要從漢語語法學的理論角度來解析漢語詞性的活躍性與現代詩歌語言及詩歌創作技巧上的關係。
    其次則從“漢語詩性與漢語抒情的高度形式化”的主題,展開對詩歌創作技巧的析論。他開宗明義的說“漢語詩性的核心內涵是自我指涉”,在抒情文本(散文和詩歌)中體現為“忘情策略”。所謂忘情策略,就是在創作過程中盡量避免直抒胸臆,甚至將情感隱藏起來,而以迂迴宛轉的方式來對情感進行暗示性的表達,以引起讀者情感的反應。筆者認為,這種“忘情策略”手法與呂進教授所說的“公共性”、“無名性”或“非個人化”情感的書寫有共通的關係,只是從不同角度給于命名而已。前者是一種手段,後者是一種目的,在創作過程中,要使其內容和情感達到“公共性”、“無名性”或“非個人化”的境界,某個程度上就得使用所謂“忘情策略”的書寫手法。可以說,“忘情策略”是詩歌展現“公共性”和“無名性”的充分條件。
    其三,強調現代漢詩的“逆詩意化”的寫作。此一概念由王家新提出。意謂為了容納更多舊體詩所排除的種種生活經驗和個人化的意象,而不得不改變詩的文本形式。這種文本形式的改變,並非從頭開始,至少在詩歌語言和意象的創造上,仍然掙脫不了傳統,在運用後一種語言(現代詩歌語言)寫作時,不可避免的又沾染了前一種語言(古典詩歌語言)的“印痕”。新詩,就這樣在語言的古典與現代之間,做著永無休止的努力。
    “逆詩意化”書寫的另一目的,是試圖把詩意和詩性做區分。中國古典詩歌的“詩意生成”,有其自身的慣例,如:有“池塘生春草”,就有“園柳變鳴禽”,為了對應前者(實境),而創造了後者(虛境),這種慣例使得詩與真實的生活經驗脫節。而“逆詩意化”的寫作,正是反其道而行,放棄複製傳統的詩意,力求表達新的經驗,新的感受,以及個人化的意象表現。


四、《我喜歡的六行小詩----摸索尋找東南亞小詩的路向》
    台灣著名詩人林煥章在《我喜歡的六行小時----摸索尋找東南亞小時的路向》中,主要探索東南亞六行小詩的旨趣,以及六行小詩應具備的條件,諸如:是否在六行以內、有無新意、有無韻味、有無美感、有無啟發性、有無思想性、有無感覺、有無餘味、有無意境等。並舉東南亞六行小詩詩作為例,逐一給于點評,有的將原創作品重新排列、分段,或將參差零散的分行調整為較有節奏感的句行等,非但不影響原創詩情,更凸顯了小詩精煉、活躍而又有層次的美感特質。
     以下摘錄幾點林煥章老師在文中提到小詩創作的技巧,供小詩愛好者參考。
1,        小詩篇幅小,更要懂得如何處理分行、分段的妙用。
2,        詩人白靈說:“詩是改出來的”,尤其是精煉的小詩,更要懂得“推敲”的重要。
3,        一切詩的形式,為取得更好的文學藝術成就,應視其內容需要,作適當的安排,包括分段、分行、符號的應用等。不當的分行,容易讓讀者反感。(以袁霓的小詩〈咖啡烏〉為例)
4,        詩人應具備悲天憫人的胸懷,否則,人類文明所做的努力及文學藝術的種種表現,將毫無意義。
5,        寫小詩需要轉化,不能流於直白。
6,        盡量避免「是」和「因為」等說明性的詞語出現。因為這類說明性的詞語會妨礙詩的“時空跳躍”的美感。
7,        真正的詩,不只是要「靈光一閃」的東西,寫小詩也不能只是把它當作「經營一個意象」,詩應該是一個有機體、有生命有思想有感情的種種人生感悟的沈澱和昇華。(評新加坡詩人王勇的「閃小詩」和其詩觀。)
8,        舊詞彙、概念化、抽象詞語太多、缺少形象化的詩的語感,於詩而言,是致命傷。


五、《小詩風潮之路----從泰華七本小詩磨坊談起》
    台灣著名詩人白靈在《小詩風潮之路----從泰華七本小詩磨坊談起》的演說中,除了鼓動和響應東南亞各國也應像泰國「小詩磨坊」一樣,組合詩人投入小詩創作,把小詩的風潮推到至高點。
    他認為,中、長型的詩作不是不能寫,那也是詩人以文字抵擋影音侵略而建構的與之對抗的高牆。在聲光大作的年代,能與之對對抗的除了改編成電影的小說,或詩以影像式加入戰局外,也只有精緻有力一擊就中要害的小詩了。
    以詩寫影像或以影像詮釋詩的手法,在臺灣詩壇已漸漸行成潮流。但在東南亞各國,後者似乎很少有人從事這方面的嘗試。這種新形式的發生,想必對在座的東南亞各國詩人,深受啟發。


六、《五月的天空》
    郭永秀的《五月的天空》主要介紹新加坡詩壇的演變和新加坡“五月詩社”的歷史淵源。文中條例式的介紹了新加坡現代詩的起源,以及“五月詩社”成立的目的、創作理念、各年代的成員發展、出版情況、文學與文化活動等。為東南亞各國詩社詩壇提供了一個參照和借鏡的實例。


七、《論東南亞華語詩歌與中國古典詩歌的關係》
    中國《詩歌月刊》主編趙東在《論東南亞華語詩歌與中國古典詩歌的關係》中,以東南亞詩歌為例來探討東南亞詩歌的中國傳統詩歌元素。
    作者認為從近年活躍在東南亞詩壇的華語詩人和華語詩歌來看,東南亞華語詩歌無論在意境的營造、禪意的表現以及對中國古典詩歌意象現代轉化上都帶有深刻的中國傳統文化的元素。並舉新加坡(郭永秀、南子、寒川、周德成)、泰國(曾心)、緬甸(段春青、王崇喜)等詩人詩作為例,逐一分析。
    他認為東南亞詩歌在長期的發展中,也不斷的形成自身的傳統,這種新傳統的形成,尤以風行於泰國的“六行小詩”最為典型。

八、《書寫古今愛情,採擷中西意象----試談淡瑩詩歌中的情愛書寫及其意象經營》
    廈門大學中文系教授郭惠芬的《書寫古今愛情,採擷中西意象----試談淡瑩詩歌中的情愛書寫及其意象經營》一文,著重獨立分析新加坡女詩人淡瑩的詩歌特色。
    他認為淡瑩的詩歌,從“少年情懷總是詩”的浪漫抒情階段,到以新語言、新手法表現西方現代主義實驗階段,到試圖將現代與古典交融的階段,再到“髮上歲月”的中年階段,“情愛書寫”一直是女詩人淡瑩詩歌創作的一大主題,在這一主題下,又將其分為現代題材與古代題材兩大類。
    對於淡瑩詩歌的多元意象經營,大量融入、化用具有中國傳統文化色彩的意象等書寫技巧上,都再再顯示出當代東南亞華人詩人與中華傳統文化血脈相連的關係。

九、《回首2006年6月的榕城----給第七屆東南亞華文詩人大會》

    東南亞華文詩人筆會創會前常務理事嶺南人的《回首2006年6月的榕城----給第七屆東南亞華文詩人大會》一文,主要回顧東南亞詩人筆會的始創過程及八年的來時路外,更透露了歷屆大會舉辦的艱辛與不易,或許不言而喻的是對後來者堅持不懈的呼籲。
    除此,嶺南人也對大會提出兩點建議:其一,增補或另選新理事,盡量做到各地區都有代表參與,組成一個強而有力的常務理事會,策劃相關活動。其次,不斷提高研討會的檔次,進行更有規模更有深度的探討,以樹立詩會的威望。故應選擇有影響力的組織或單位(如新詩研究中心)主辦時會,邀請兩岸詩人、詩評家與會,主講漢語詩歌與東南亞詩歌,以鼓勵東南亞詩人融入兩岸漢語新詩,與世界漢語詩歌接軌。


十、《黑夜中的一顆星----評緬甸華文新詩〈五邊形詩集〉》
    夏門華僑大學副教授涂文暉主要從事現當代文學、海外華文文學和華文教育研究。他在《黑夜中的一顆星----評緬甸華文新詩〈五邊形詩集〉》一文中,開宗明義的說,緬甸華文文學沉寂了半個世紀之久,是件不可思議的事。而2012年緬華詩文組合《五邊形》的悄悄崛起,更讓人驚喜。
    其《黑夜中的一顆星》,便以該組合於2012年7月出版的《五邊形詩集》為研究對象,深入挖掘這本詩作的內容與成果,同時對於不足之處也給于批評和鼓勵。
    涂文暉副教授認為《五邊形詩集》展現了新世紀緬華青年對社會人生的複雜感受,字裡行間夾雜著歷史的傷痛。詩的內容最具特色的有以下幾個方面:
其一,對甸緬甸的深情書寫 ,以〈仰光〉〈萬塔邦國〉〈原鄉〉〈密支伊落〉等詩為例 ; 其二,對現實的嘲諷與批判,以〈呼吸〉〈一九八六〉〈宰魚〉〈面具〉等詩為例 ; 其三,反映海外華人青年對民族優秀文化傳統的繼承。以書寫屈原〈五月五〉為例 ; 其四,對形而上的人生哲理的探索。以〈盲人與跛者〉〈呻吟〉〈覺醒〉〈日光〉為例。
    《五邊形詩集》在詩藝上的表現有三:其一,奇特的意象拼貼。但在手法的運用上沒有更多的翻新 ; 其二,以含蓄克制的方式事發情感,表現出中國古典詩歌“怨而不怒、哀而不傷”的美學傳統 ; 其三,追求詩歌節奏和韻律美。
    總體而言,《五邊形》組合的發聲和其陣容的逐漸擴大(從原本的四人擴張到七人),也象徵著緬華文學已踏上“文學復興”的時代步伐。



十一、《泰華藝苑新葩----小詩磨坊詩藝散論》
     泰國崇聖華僑大學中文系副教授范軍在《泰華藝苑新葩----小詩磨坊詩藝散論》中,提出新詩的發展迄今尚未成熟的原因,乃是長期忽視詩體的重建,而提出新詩格律化的探討,可以作為新詩走出困境的突破口。
    文中第一節強調在新詩理論中,一直存在忽略詩歌的音樂性和認為格律詩詩歌創作的刑具。其以廢名的《新詩應該是自由的》、戴望舒的《論詩零札》、梁實秋《新詩與傳統》、錢鍾書的《談藝錄》、何其芳的《談寫詩》等詩話中,論證了新詩所面臨的困境:即新詩有內容,但沒有形式化的載體。雖然中國新詩史上,曾有過三次的新詩格律化的實驗,但都無極而終。
    第一次是20年代末,中國新詩剛誕生,但內容直白,散文化嚴重,聞一多等為匡正弊端,提出詩歌“三美”說,即“音樂美、繪畫美、建構美”。但因新月派倡導新詩格律化,熱衷於形式,受到左派作家攻擊,所以第一次的革新因此告終。
    第二次是30~40年代,為了配合抗戰宣傳,“中國詩歌會”在左聯的領導下,提出了詩歌形式要“大眾化”、“民族化”、“歌謠化”的主張,但他們的主張並非因詩歌發展需要,乃是政治的需要,故在“詩體重建”方面,沒有深入的探討。
    第三次是50年代末,伴隨經濟的“大躍進”,在各級黨組織的領導下,產出了大量的“新民歌”作品,但又具無民歌單純質樸的特色,內容虛假浮誇,在形式上也毫無建樹,更造成了負面的影響。
    文中第二節主要論述新詩格律化的可行性和新詩格律化的定義。原因是:
(1)        節奏和規律是宇宙萬物的普遍特徵,所以,詩歌的創作講究音律是自然而然的事。
(2)        詩歌語言之所以適於抒情暗示,是因為詩歌語言更多採取了“陌生化”的方式,而格律化是詩歌語言“陌生化”的方式之一。
(3)        格律是詩歌音樂性的集中體現,是詩化語言的結晶。
(4)        新詩格律化是針對“散文化”而言,強調的是詩歌的節奏(頓、韻、反覆等),詩行的排列(或整齊如聞一多的〈死水〉; 或參差如徐志摩的〈偶然〉),語言的凝練含蓄。
(5)        新詩格律化可以有幾個固定的格律形式,如十四行詩、九言詩的格律的形式,已有成功的範例。
(6)        新詩格律化是一種美學原則,並非僵死的教條。


    本屆大會的研討內容,無論是賞析、評論、研究或詩論,對於東南亞華人詩人的詩歌創作發展,都起到啟發性的作用。
    研討會結束後,大會頒發了“紀念牌”給秋笛女士,以表示大會對雲鶴先生的追念與銘記。吳岸先生在大會上也感慨激動的發表了講話,表彰雲鶴先生對推動東南亞詩人筆會的熱誠和貢獻。
    當晚六點,召開了第七屆東南亞華文詩人筆會,會議內容包括會務報告、修訂章程、理事改選以及相關文學活動等事宜。然而,東南亞詩人筆會在每年只召開一次會員大會的情況下,由於開會時間濃縮在一個小時內完成,許多筆會章程的修訂、討論,理事的選舉以及須待討論的筆會未來發展的相關會務工作等都只能點到為止,匆匆而定,這對筆會長久的發展是不利的。筆會未來發展和努力的方向,諸如如何協助、促進柬埔寨、老窩等國的文學交流活動,我認為這是筆會應持續努力的一個工作,應納入筆會的年度會務當中,而不能把這個責任交給大會承辦單位。(新任理事成員及新的筆會章程,將由常務理事林小東公佈)。
    晚間七點,由泰國華文作家協會與留中總會文藝寫作學會聯合宴請與會代表,並舉行詩歌朗誦會,由張琦、吳小菡、張思思、孔屏、鄭燕燕、李斯恩、馬羚、夢凌、棉棉、號角等配樂朗誦。朗誦詩歌有東南亞詩人和兩岸四地的佳作30首。分別是泰國小詩磨坊連線的《磨坊花語》、林煥章的《我的島嶼》、嶺南人的《檸檬茶的下午》、吳岸的《我何曾睡着》、金苗的《我愛祖國的清晨》、心受的《想念的出口》、雲鶴的《有感》、秋迪的《遙寄》、林小東的《手機》、孫德安的《海風》、過客的《失去的一只鞋——獻給亡妻》、傑倫的《寂寞月牙池》、旭陽的《春天在你們的臉上飛舞》、白靈的《不如歌》、王濤的《潮汛》、秦林的《啃草的靈魂》、鍾靈的《五月棕》、秋山的《琴手》、海庭的《試問人間何世》、卜汝亮的《我沒有見過中國的月亮》、郭永秀的《登泰山》、林錦的《請不要懷疑我,不出門說來過》、馬羚的《賣頭花的少女》、吳小菡的《母親是蓮》、夢凌的《思念,在深秋裡》、周德成的《竟迷惘在生命轉彎的境地》、晨露的《小小黃花》、劉一氓的《小鎮車站》、呂進的《守住夢想》、號角的《夢裡,誰偷走了我的詩》。
    詩歌朗誦晚會的雅致氣氛為第七屆東南亞華文詩人大會拉下最後的閉幕。
    次日,泰國星邏日報、亞洲日報同時在僑團新聞版面刊出“東南亞華文詩人大會”在曼谷召開的報導,詳細介紹了大會的召開過程。
    希望下一屆的大會,無論東南亞成員國的參與還是研討會的內容和規模上,都能有更進一步的突破。

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发表于 2013-12-22 22:20:59 | 显示全部楼层
《黑夜中的一顆星----評緬甸華文新詩〈五邊形詩集〉》
    夏門華僑大學副教授涂文暉主要從事現當代文學、海外華文文學和華文教育研究。他在《黑夜中的一顆星----評緬甸華文新詩〈五邊形詩集〉》一文中,開宗明義的說,緬甸華文文學沉寂了半個世紀之久,是件不可思議的事。而2012年緬華詩文組合《五邊形》的悄悄崛起,更讓人驚喜。
    其《黑夜中的一顆星》,便以該組合於2012年7月出版的《五邊形詩集》為研究對象,深入挖掘這本詩作的內容與成果,同時對於不足之處也給于批評和鼓勵。
    涂文暉副教授認為《五邊形詩集》展現了新世紀緬華青年對社會人生的複雜感受,字裡行間夾雜著歷史的傷痛。詩的內容最具特色的有以下幾個方面:
其一,對甸緬甸的深情書寫 ,以〈仰光〉〈萬塔邦國〉〈原鄉〉〈密支伊落〉等詩為例 ; 其二,對現實的嘲諷與批判,以〈呼吸〉〈一九八六〉〈宰魚〉〈面具〉等詩為例 ; 其三,反映海外華人青年對民族優秀文化傳統的繼承。以書寫屈原〈五月五〉為例 ; 其四,對形而上的人生哲理的探索。以〈盲人與跛者〉〈呻吟〉〈覺醒〉〈日光〉為例。
    《五邊形詩集》在詩藝上的表現有三:其一,奇特的意象拼貼。但在手法的運用上沒有更多的翻新 ; 其二,以含蓄克制的方式事發情感,表現出中國古典詩歌“怨而不怒、哀而不傷”的美學傳統 ; 其三,追求詩歌節奏和韻律美。
    總體而言,《五邊形》組合的發聲和其陣容的逐漸擴大(從原本的四人擴張到七人),也象徵著緬華文學已踏上“文學復興”的時代步伐。

祝贺《五边形》走向东南亚,走向世界!!为我缅华文学争光!!!

祝贺五边形走向东南亚走向世界

祝贺五边形走向东南亚走向世界

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发表于 2013-12-23 09:51:43 | 显示全部楼层
林枫 发表于 2013-12-22 22:20
《黑夜中的一顆星----評緬甸華文新詩〈五邊形詩集〉》
    夏門華僑大學副教授涂文暉主要從事現當代文學、 ...

很快会有第八位加入。
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发表于 2013-12-23 10:12:56 | 显示全部楼层
黄德明 发表于 2013-12-23 09:51
很快会有第八位加入。

第七位是誰?我這一次不知道.
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发表于 2013-12-23 10:13:49 | 显示全部楼层
緬華青年,再接再厲!
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发表于 2013-12-23 10:14:42 | 显示全部楼层
林枫 发表于 2013-12-22 22:20
《黑夜中的一顆星----評緬甸華文新詩〈五邊形詩集〉》
    夏門華僑大學副教授涂文暉主要從事現當代文學、 ...

涂文輝副教授這一篇論文緬華網不會刊出.
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发表于 2013-12-23 10:15:23 | 显示全部楼层
王崇喜,好樣的.五邊形,再接再厲!
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 楼主| 发表于 2013-12-23 10:21:02 | 显示全部楼层
第七位是“明惠雲”,叫“雲角”,在泰國,這次去有見上一面。

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 楼主| 发表于 2013-12-23 10:21:04 | 显示全部楼层
第七位是“明惠雲”,叫“雲角”,在泰國,這次去有見上一面。

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发表于 2013-12-24 17:55:18 | 显示全部楼层


缅华作者该多参与国外活动,与各地文学界交流。
号角辛苦了!
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发表于 2013-12-27 15:23:25 | 显示全部楼层

号角,中国诗歌月刊赵东的论文,你看了吗?有关于我的,我倒想看看如何。

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